Advaita. Retorno a la No-Dualidad
La enseñanza del ADAVAITA promueve la existencia de un SER unido a la totalidad de seres.
Nos muestra un camino para dejar de conceptuar la vida, las cosas..., para encontrar la UNIÓN (YOGA) entre la persona que percibe y lo percibido. Cuando la mente abandona la rigidez conceptual, la realidad de ser uno se revela como un hecho objetivo y racional. Ante la pregunta esencial ¿QUIÉN SOY YO?, surge la respuesta: YO SOY, seguida de un silencio trascendente.
A partir de entonces comienza el sendero del auto conocimiento...
Basados en el VIVEKA CHUDAMANI (La Joya del supremo discernimiento) vamos a realizar un estudio sobre uno de los pilares básicos de la cultura Oriental: el sentido de la no dualidad.Hagamos un poco de historia:
Advaita. Return to Non-Duality
The teaching of ADVAITA promotes the existence of a BEING united to the totality of all beings.
It shows us a path to stop conceptualizing life, things ..., in order to achieve the UNION (YOGA) between the person who perceives and what is perceived. When the mind gives up conceptual rigidity, the reality of being one turns out to be a rational, objective fact. To the essential question WHO AM I? The answer: I AM, followed by transcendent silence, comes up.
From that moment on, the path for self-knowledge begins...
Basing ourselves on the VIVEKA CHUDAMANI (the supreme discernment jewel), we are going to carry out a study on one of the basic pillars of Oriental Culture: the sense of non-duality.
Let’s go over the history first:
INDOEUROPEOS
- ¿Quiénes fueron los indoeuropeos?
Durante el período comprendido entre los años 5.000 a 1.300 a. de C. irrumpen en India una serie de migraciones provenientes de Europa, con lenguas diferenciadas; se les denomina indoeuropeos. Provienen de diferentes etnias siendo, entre otros, pueblos procedentes de las estepas de Ucrania, Rumania… Eran pastores nómadas que cuidaban sus rebaños, aunque conocían la siembra y la agricultura.
- ¿Cómo era su manera de agruparse?
Socialmente se dividían en BRAHMANAS (sacerdotes), KALITRIYAS (guerreros) y VAISAYAS (labradores). Su mandatario era el RAJA (rey). Su organización social era simple: formaban grupos familiares y eran dirigidos por su rey. Su economía era el trueque.
- Su espiritualidad, ¿cómo se manifestaba?
Por lo general, divinizaban las fuerzas de la Naturaleza. El cielo, amplio e inmenso de las grandes llanuras y montañas de UTAH PRADESH (INDIA) eran su DEVA (divinidad). Carecían de santuarios: sus rituales se celebraban al aire libre. Eran devotos de la filosofía trascendente, en especial, el ADVAITA.
- ¿Su lengua común?
Su lengua común era el védico (sánscrito antiguo), siendo más tarde el sánscrito, expresión que tiene semejanza con el germánico, el latín, el griego...
- ¿Indo-arios?
Los Indo europeos se llamaban a sí mismos ARYAS y al fusionarse con la población autóctona tomaron el nombre de INDOARIOS.
- ¿Cómo era esta gente?
Estos seres humanos excepcionales, tanto por su cultura, como por su curiosidad innata y capacidad de cuestionamiento; fueron autores de una serie de escritos considerados sagrados en la India, donde se recogen las principales ideas espirituales del pensamiento Indo ario y que están íntimamente relacionadas con ADVAITA.
THE INDO-EUROPEANS
- Who were the Indo-Europeans?
During the period between the years 5.000 and 1.500 B.C., a series of migrations from Europe, each of them with their own language, came to India. They are called Indo-Europeans. They came from different ethnic groups, among them people from the steppes of Russian, Rumania…
They were nomadic shepherds who looked after their flocks, although they also knew agriculture and sowing
- How did they form groups?
Socially they were divided into BRHAMANAS (priests), KALITRIYAS (warriors) y VAISAYAS (farm workers). Their leader was the RAJA (king).
Their social structure was simple: they formed family groups and were led by their king. Their economy was based on bartending.
- How did their spirituality become apparent?
In general they idolised the forces of Nature. The wide and immense sky over the large plains and mountains of UTAH PRADESH (INDIA) was their DEVA (deity). They did not have sanctuaries; they celebrated their rituals outdoors.
They were devout followers of transcendent philosophy, especially of ADVAITA.
- Their common language
Their common language was Vedic (Old Sanskrit). It later was Sanskrit, which has similarities with Germanic languages, Latin, Greek...
- Indo Aryans?
Indo-European people called themselves ARYAS and when they mixed with the autochthonous people they took the name of INDOARYANS.
- What were those people like?
They were exceptional human beings both for their culture as for their innate curiosity and questioning capacity; they were the authors of a series of writings which are considered sacred in India. These writings contain the main spiritual ideas of the Indo-Aryan thought, and these ideas are closely related with ADVAITA.
TEXTOS CLÁSICOS RELACIONADOS CON ADVAITA Y LOS INDOARIOS
Se puede observar la gran capacidad de cuestionamiento que tenían estos pueblos ante planteamientos filosóficos caducos o con poco argumento. Gustaban del dialogo abierto y sincero promoviendo el simbolismo de una idea central: UNIDAD del TODO. Su literatura abrió un sendero trascendente (MOUNA DHARASAN)) que aún hoy sorprende por su vitalidad y autenticidad.
- Los VEDAS
Fueron textos compuestos para la trascendencia del ser humano. Su finalidad: el conocimiento de uno mismo y la capacidad de encontrar el camino (SHADANA) de liberación personal.
El término VEDANTA es una expresión sánscrita que reconoce a BRAHMAN como ser supremo, universal.
La literatura védica está formada por cuatro SHAMITA (colecciones): RIGVEDA, SAMAVEDA, YAJURVEDA y ATHARVEDA.
Se compone de una serie de libros o MANDALAS con versos dedicados a dioses y espíritus encarnados (AVATARES) y se piensa que fueron escritos por sacerdotes indo arios durante el siglo 1300 a. de C.
En términos de años, los orientalistas no se ponen de acuerdo. Lo cierto es que la tradición oral supera a la escrita.
Los SUTRAS VEDANTA (siglo III a. de C.) son los encargados de recopilar aforismos VEDANTICOS de numerosas escuelas del pensamiento indio, decantándose por la más relevante: ADVAITA, el sendero de la no dualidad.
- BRAHMANA y los UPANISAD
Debido a la acogida favorable de los VEDAS, pronto, surgen comentarios védicos reflejados en dos libros: BRAHMANA y UPANISAD.
En dichos textos se presenta otra de las ideas universales de estos grandes pensadores: ATMAN (yo interno) es pura conciencia del principio cósmico del Universo: la vibración OM (AUM) y la luz (BRAHMA).
Veamos de manera rápida, la esencia de ambos libros:
BRAHMANA es una recopilación de narraciones sobre el ritual y el culto. Son obras escritas en prosa y están centradas en los VEDAS. Algunos de sus textos pertenecen a autores desconocidos, aunque otros, llevan los nombres de los nobles (BRAHMANES) que mandaron a los escribas su realización.
Por lo general, la comunicación de estos textos era oral. Mediante la recitación de los mismos, se aprendía de memoria su orden y su significado. Se acompañaba la lectura con prácticas meditativas, música, danza y diálogos.
La idea central era la siguiente: el Cosmos (OM) está formado por energía universal y el KARMA (causa y efecto) marca las acciones de los seres humanos en su devenir por la vida (SHAMSRARA).
Los UPANISAD están formados por una serie de textos escritos a finales del IX a. d. C, siempre con los VEDAS como centro impulsor de lo espiritual, dejando paso al pensamiento simple, unitario y a la vida ascética. La austeridad sustituye a las solemnes afirmaciones. Cansados del ritualismo, numerosos maestros se retiran a los bosques y montañas, seguidos de sus discípulos para renunciar a las vanidades mundanas.
Meditan en BRAHMA (el Creador) y sus vivencias son difundidas conmoviendo al pueblo sencillo.
Los BRAHMANES vislumbran la espiritualidad de estos sencillos maestros de la meditación y buscan dialogar con ellos. De estas discusiones surgen los UPANISAD, que significa sentarse junto a alguien relevante o GURU.
Los UPANISAD fueron compuestos entre los siglos VII y IV a. d. C., en prosa y en verso, con predominio del diálogo como fuente de enseñanza.
Observamos numerosos UPANISADS: CHANDOGYA UPANISAD, AITARAYA UPANIDAD, KATHA UPANISAD…
Maestros y discípulos, como se dijo antes, se comunicaban de manera oral, siendo posterior el uso de la escritura.
“Todo es BRAHMAN. Uno, todo energía. (…) Desde la meditación procuraré ser conciente de su presencia. Su vibración es OM”.
CHANDOGYA UPANISAD.
CLASSICAL TEXTS RELATED TO ADVAITA AND THE INDO-ARYANS
These peoples had a remarkable capacity for questioning unsubstantial, outdated philosophical approaches. They liked open, sincere dialogue encouraging the symbolism of a central idea: UNITY of the WHOLE. Their literature opened a transcendent path (MOUNA DHARASAN) that still surprises today for its vitality and authenticity.
- The VEDAS
They were written so that human beings could achieve transcendence. Their aim is to get to self-knowledge and the capacity of finding the path (SHADANA) of personal liberation.
The word VEDANTA is a Sanskrit term that recognizes BRAHMAN as the universal, Supreme Being.
The Vedic literature consists of four SHAMITA (collections): RIGVEDA, SAMAVEDA, YAJURVEDA and ATHARVEDA.
It is composed of a series of books or MANDALAS with poems dedicated to gods and incarnated spirits (AVATARES). They are thought to have been written by Indo-Aryan priests in the 1.300 B.C.
As far as dates are concerned orientalises don’t come to an agreement. In any case, oral tradition precedes the written one.
The SUTRAS VEDANTA (Third century B.C.) compiles VEDANTIC aphorisms from a lot of schools of Indian thought, mainly from the most outstanding one: ADVAITA, the path to non- duality.
- BRAHMANA and the UPANISAD
Owing to the favourable reception of the VEDAS, Vedic commentaries soon started to appear. They are collected in two books: BRAHMANA and UPANISHAD
In these texts appears another of the universal beliefs of these great thinkers: ATMAN (inner self) is pure awareness of the cosmic principle of the Universe: the vibration OM (AUM) and the light (BRAHMA).
Let’s see, concisely, the essence of both books:
BRAHMANA is a collection of stories about the rite and the cult. They are written in prose and focused on the Vedas. Some of their texts belong to unknown authors and others take the names of the nobles (BRAHMANES) who commanded the scribes to write them
In general these texts were transmitted orally. Their order and meaning were learnt by heart through recitation, and their reading was accompanied by meditative practice, music, dance and dialogues.
The main idea was the following one: The Cosmos (OM) is made up of universal energy and the KARMA (cause and effect) causes the actions of human beings in their life here, (SHAMSRARA).
The UPANISAD are made up of a series of texts written at the end of the 900 B.C., always having the VEDAS as the driving force of the spiritual, making way for simple, unitary thought and ascetic life. Austerity replaces solemn statements. Tired of ritualism, a lot of Masters, followed by their pupils, leave for the forests and mountains in order to give up worldly vanities
They meditate on BRAHMA (the Creator), and their experiences are spread, touching the common people’s hearts.
The BRAHMANS have a glimpse of the spirituality of these simple masters of meditation and seek to talk to them. From these conversations comes up the UPANISAD, which means to sit down next to someone relevant or GURU.
The UPANISAD were written between the seventh and fourth centuries B.C., in prose and in verse, using mostly the dialogue as a teaching resource.
There are a number of UPANISADS: CHANDOGYA UPANISAD, AITARAYA UPANISAD and KATHA UPANISAD...
Masters and pupils, as said before, communicated orally, using writing at a later date.
““Everything is BRAHMAN, energy. (...) Through meditation I will seek awareness of its presence. Its vibration is OM”.
CHANDOGYA UPANISAD.
DOS LIBROS COMPLEMENTARIOS: BHAGAVAD GITA Y RAMAYAMA
En el siglo III a.c. surgen dos textos clásicos relacionados con ADVAITA. Éstos son: el MAHABARATA, (el cual incluye el BHAGAVAD GITA) y el RAMAYANA. Estas dos epopeyas épicas imprescindibles para el SADAKA (buscador) invitan a penetrar en un mundo de dioses y mitos provenientes de dimensiones superiores de conciencia.
- El BHAGAVAD GITA o el Canto del Señor es una de las epopeyas más relacionadas con ADVAITA. En el campo de batalla de KURUKSETRA, antes de la acometida final, ARJUNA, héroe de los PANDAVAS, confundido ante la tremenda responsabilidad de combatir junto a parientes y amigos que morirán en este combate, pide a KRISNA, su auriga y ángel custodio (AVATAR), consejo sobre si combatir o no en una batalla donde predomina lo ilusorio (MAYA). Éste le recomienda la acción, cumplir con su destino, más allá de sentimientos y emociones. Cada persona tiene un camino y sus opciones (DHARMA), la devoción (BHAKTI) y la acción (KARMA).
Esta obra constituye una síntesis del pensamiento UPANISADICO donde lo espiritual y lo terrenal se entremezclan. La UNIDAD es la única respuesta que cada persona ha de encontrar. ARJUNA ha de buscar a BRAHMA para ser iluminado por la sabiduría interior.
- El RAMAYAMA es la otra epopeya épica en la cual RAMA, encarnación divina, comenta e introduce la idea de los AVATARES o descensos de los dioses en forma humana. Una vez más, se interrelacionan las distintas dimensiones de conciencia humana donde lo prodigioso se mezcla con lo cotidiano. Esta filosofía tendrá importancia en el hinduismo tardío.
TWO COMPLEMENTARY BOOKS: BHAGAVAD GITA AND RAMAYANA
Two classical texts related to ADVAITA appear in the 3rd century. They are: the MAHABARATA, (which includes the BHAGAVAD GITA) and the RAMAYANA. These two epic poems, essential for the SADAKA (searcher), invite to enter a world of gods and myths arising from superior dimensions of consciousness.
- The BHAGAVAD GITA or The Song of the Lord is one of the epic poems most related to ADVAITA. In the battlefield of KURUKSETRA, just before the final attack, ARJUNA, hero of the PANDAVAS, overwhelmed by the tremendous responsibility of fighting against relatives and friends who will die in this combat, asks KRISNA, his charioteer and guardian angel (AVATAR), for advice about whether or not to combat in a battle where the illusory predominates. Krishna recommends him action, to carry out his destiny, beyond any feelings or emotions. Each person has got a path and its options (DHARMA), the devotion (BHAKTI) and the action (KARMA).
This work represents a summary of the UPANISADIC thought, where the spiritual and the worldly merge. UNITY is the only answer every person must find, ARJUNA must find BRAHMA so as to be enlightened by inner wisdom.
- The RAMAYAMA RAMAYANA is the other epic poem in which RAMA, divine incarnation, introduces and comments on the idea of the AVATARES or descent of the gods in human shape. Once again the different dimensions of human consciousness are connected and the incredible blends with the ordinary. This philosophy will be important in late Hinduism.
SEIS SUTRAS INDIOS
Por último, recuérdese que para entender ADVAITA, LA UNIDAD, es preciso recordar los SUTRAS INDIOS.
Los SUTRAS son pensamientos filosóficos breves y fáciles de recordar que forman parte de concepciones filosóficas y caminos meditativos preferidos por los maestros o RHISIS, para instruir y despertar el sentir interior.
Las seis DARSHANAS son:
• NYAYA (siglo III a. de C.): conocimiento directo de las cosas por la percepción y la concentración analítica.
• VAISESIKA (siglo IV a. de C.): reconocimiento de los valores de la Naturaleza, y el alma (ATMAN).
• SAMKHIA (Siglo V a. de C.): sistema filosófico dualista y escéptico que reconoce dos principios dependientes en el Universo: PRAKRITI, la materia y PURUSHA, el alma. La evolución se explica a través de GUNAS o tres cualidades: armonía, pasión e inercia. La liberación se logra a través del conocimiento de uno mismo.
• YOGA (siglo IX a. de C): apoyada en los VEDAS, ADVAITA, los YOGASUTRA de PATANJALI y la BHAGAVAD GITA, este sendero de auto conocimiento y expresión corporal enseña mediante ejercicios físicos. respiratorios, de relajación y meditación modos de mejorar el cuerpo y la mente.
• MIMAMSA (siglo V a. de C.): se trata de un sendero de interpretación VEDICA para avanzar en el sendero interior o DHARMA. Los VEDAS son la guía principal.
• VEDANTA (siglo VII a. de C.): es una escuela filosófica ortodoxa que acepta las escrituras SRUTI (revelaciones). Significa el fin de los VEDAS o su conocimiento (SHAMADI). Su reflexión principal se centra en ADVAITA contemplando el fin de la dualidad y la unión de ATMAN (el alma) con BRAHMAN (el SER SUPREMO). VEDANTA sigue vivo en la India y es la base intelectual de grandes pensadores.
SIX INDIAN SUTRAS
Finally and in order to understand ADVAITA, THE UNITY, we must remember the INDIAN SUTRAS.
The SUTRAS are short, easy to remember philosophical thoughts. They belong to philosophical conceptions and meditative paths and Masters use them to instruct and awaken the inner feeling
The six DHARSANAS are
• NYAYA (3ºrd Century B.C.): Direct Knowledge of things through perception and analytical concentration.
• VAISESIKA (4th Century B.C.): recognition of the values of Nature and of the Soul (ATMAN).
• SAMKHIA (5th Century B.C.): philosophical, dualist and sceptical system that recognizes two dependable principles in the Universe: PRAKRITI, the matter, and PURUSHA, the soul. The evolution is explained through GUNAS or three qualities: harmony, passion and inertia. Liberation is attained through self-knowledge.
• YOGA (9th Century B.C.): based on the VEDAS, ADVAITA, PATANJALI’S YOGASUTRA and the BHAGAVAD GITA, this path for self-knowledge and body expression teaches, through physical and breathing exercises, relaxing and meditation ways to improve body and mind.
• MIMAMSA (5th Century B.C.): a path of VEDIC interpretation to advance in the inner path or DHARMA. The VEDAS are the main guide.
• VEDANTA (7th Century B.C.): it is an orthodox, philosophical school that accepts the scriptures SHRUTI (revelations). It means the end of the VEDAS or their knowledge (SHAMADI). Its main reflection focuses on ADVAITA contemplating the end of the duality and the union of ATMAN (the soul) with BRAHMAN (the SUPERIOR BEING). VEDANTA is still alive in India and it is the intellectual base of the great thinkers.
ADVAITA COMO ENSEÑANZA BÁSICA DEL YOGA
ADVAITA es una escuela meditativa no dualista cuya enseñanza ayuda a superar las dimensiones existenciales de la vida invitando a fundirse en BRAHMAN (el Único).
Los ADVAITIN denominan a BRAHMAN con el nombre de SAT (SER) CHIT (CONCIENCIA) ANANDA (FELICIDAD).
La filosofía ADVAITA promueve la existencia del ser humano unido a la totalidad de lo existente y por tanto, no puede hablarse de distintos seres, sino de UNIDAD en la pluralidad.
La falsa apariencia de la multiplicidad es debida a la ilusión (MAYA), a la capacidad
que tiene el ser humano de conceptuar lo que no tiene concepto, de dividir en
partes lo que no es divisible.
Cuando se abandona el pensamiento ilusorio de yo y lo demás, la realidad de ser
Uno con lo demás se revela como un hecho innegable.
Ante la gran pregunta: ¿Quién soy yo?, la respuesta que surge es, todo aquello que queda después de eliminar lo ilusorio (MAYA).
ADVAITA presenta tres estadios de conciencia:
• Abstracción o pensamiento basado en los sentidos y la memoria.
• Meditación o reflexión que aclara, que abre el entendimiento.
• Contemplativo o visión directa de la dimensión trascendente.
A pesar de sus múltiples apariencias, la vida tiene una realidad permanente:
BRAHMAN (UNIDAD).El ser humano es ATMAN (YO individual), idéntico a BRAHMAN (UNIDAD CÓSMICA).
Nuestra esencia es la misma que la esencia del Cielo, dice el VIVEKA CHUDAMANI. Y produce MOKSA (liberación).
El enunciado YO SOY (VICHARA) seguido del silencio interior (MOUNA) sugiere el conocimiento de ser y estar en bienaventuranza (SATCHIDANANDA).
“La araña teje la tela para atrapar su alimento. El sabio extiende su red para beber el néctar de los dioses”.
RIG VEDA.
ADVAITA AS A BASIC TEACHING FOR YOGA
ADVAITA is a non-dualist, meditative school whose teaching helps overcome the existential dimensions of life, inviting to the union in BRAHMAN (the Only One).
The ADVAITIN call BRAHMAN by the name of SAT (BEING) CHIT (CONCIOUSNESS) ANANDA (HAPPINESS).
The philosophy ADVAITA promotes the union of the human being with the totality of all that exists, therefore, we cannot speak of different beings, but of unity in its plurality.
The false appearance of the multiplicity is due to the illusion (MAYA), to the capacity that the human being has to conceptualize what does not have a concept, to divide into parts what is not divisible.
When we abandon the illusory thought of the “I” and everything else, the reality of being One with everything else reveals itself as an undeniable fact.
To the great question: who am I? The answer that comes up is: “everything that remains after leaving the illusory out (MAYA)”.
ADVAITA presents three states of consciousness:
• Abstraction or thought based on the senses and memory.
• Meditation or reflection that enlightens that opens the understanding.
• Contemplative or direct vision of the transcendent dimension.
Despite its many appearances, Life has a permanent reality: BRAHMAN (UNITY).
The human being is ATMAN (individual self), identical to BRAHMAN (COSMIC UNITY).
Our essence is the same as that of the sky, VIVEKA CHUDAMANI says. And it generates MOKSA (liberation).
The statement I AM (VICHARA) followed by inner silence (MOUNA) suggests the knowledge of being and staying in beatitude (SATCHIDANANDA).
“The spider weaves its web to trap its food. The wise man spreads his net out to drink the nectar of the gods”.
RIG VEDA.
EL LIBRO PRINCIPAL DEL ADVAITA: VIVEKACHUDAMANI
Importante texto que trata sobre el discernimiento (VIVEKA) como vía de auto conocimiento y fue creado por el filósofo SANKARA. El mismo, vivió entre el siglo VII a VIII y su lugar de nacimiento fue KALADIKERALA (INDIA).
VIVEKA significa discernimiento, CHUDA la cima, MANI la joya, es decir, VIVEKACHUDAMANI es la Joya Suprema de la Sabiduría.
Aún hoy, asombra el sentido cosmológico de sus palabras:
“Aquello que no se puede diferenciar, cuya esencia jamás ha dejado de existir; aquello que carece de movimiento, igual que un océano sin olas; aquello que ha sido siempre libre y cuya forma es indivisible: ese BRAHAMAN eres tú. Haz que tu mente medite en ello”.
(VIVEKACHUDAMANI-aforismo 259).
La enseñanza de SANKARA se centra en la relación entre BRAHMAN y ATMAN, el
SER SUPREMO y el yo individual, afirmando que ambos son UNO.
Será AVIDYA (ignorancia) la que impida al ser humano (CHELA) una posible
comprensión de su naturaleza celestial.
De esta manera, separado de su conciencia unitaria surge en el CHELA la falsa sensación de fragmentación como separación ilusoria e irreal (MAYA). Mientras el yo individual no trascienda la materia y pueda entrar en beatitud meditativa (SHAMADI) el discípulo (CHELA) permanecerá sin conocimiento superior (DHYANA), buscando su yo en un mundo irreal. De alguna manera, quedará atrapado en la rueda (SHAMSRARA) como consecuencia de KARMA (causa y efecto).
A través del conocimiento ADVAITA el ser individual puede reconocer la verdad sin límites que existe tras el velo de AJNA (Tercer Ojo) comprobando que su naturaleza es idéntica a BRAHMAN, y que a través de la meditación se llega a MOKSHA (liberación de KARMA).
Los textos ADVAITA SANKARIANOS enseñan tres modos de conocer la verdad trascendente (YOGA).
THE MAIN BOOK OF ADVAITA: VIVEKACHUDAMANI
Important text that deals with discernment as a way to self-knowledge. It was created by the philosopher SANKARA. He was born in KALADIKERALA (INDIA), and lived between the seventh and eighth centuries.
VIVEKA means discernment, CHUDA the top, MANI the jewel, therefore, VIVEKACHUDAMANI is the Supreme Jewel of Wisdom.
The cosmological sense of its words still surprises today:
“That which cannot be differentiated, whose essence has never stopped existing; that which lacks movement, like a wave less ocean, that which has always been free, whose shape is indivisible: that BRAHAMAN is you. Get your mind to meditate on it”.
(VIVEKACHUDAMANI-aphorism 259).
The teaching of SANKARA is based on the relationship between BRAHMAN and ATMAN, THE SUPREME BEING and the individual self, stating that they both are ONE.
It will be AVIDYA (ignorance) what prevents the human being (CHELA) from understanding their celestial nature.
In this way, separated from its unitary consciousness, the false sensation of fragmentation as an unreal, illusory separation (MAYA) arises in the CHELA. As long as the individual self doesn’t transcend the matter and go into meditative beatitude (SHAMADI), the pupil (CHELA) won’t get superior knowledge (DHYANA), and will seek his or her self in an unreal world. Somewhat, he or she will get trapped in the wheel (SHAMSRARA) as a result of KARMA (cause and effect).
The individual being, through the knowledge of ADVAITA, can recognize the boundless truth that exists behind the veil of AJNA (Third Eye), and realize that his or her nature is the same as that of BRAHMAN, and that through meditation we attain MOKSHA (liberation of KARMA).
The ADVAITA SANKARIAN texts show three ways to get to know the transcendent truth (YOGA).
